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义门陈文化与中国传统文化和现行方针政策

作者:中国新闻网江西新闻   发布时间:2012-06-27 14:54:09   浏览次数:7112
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核心提示:义门陈文化与中国传统文化有什么相通之处,与现行方针政策有什么契合之处,且看作为如何为我们解析。

    什么是文化?按照《辞海》的解释,文化有文义和狭义两种含义。从广义来说,文化是指人类社会历史实践过程所创造的物质财富和精神财富的总和。如房屋建筑、水利工程等属于物质文化,各种著述、诗词歌赋等属于精神文化。从狭义来说,文化是指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神财富,发及与之相适应的制度和组织机构。

    文化是民族之根,国家之魂。文化是软势力,是一个国家综合国力的组成部分。一个民族和国家,除了以血缘关系作为纽带来维系外,就是以文化的认同感和归属感来作为凝聚力。所以,马克思说过,没有形成自己文化的民族迟早是要灭亡的。当今社会是一个强烈竞争外,更主要的还有一个文化软势力的竞争。可见,文化对社会发展进步之重要。

    我们伟大的中华民族是有着五千年历史的优秀文化传统的民族,我们陈姓氏族在长期的历史演进中形成了自己优秀的义门陈文化。我们续谱追宗,祭祀祖先,除了要了解氏族血缘亲史,追思故业绩,不忘祖德丰功外,主要还是传承氏族的族德家风,也就是文化,让族德家风一代一代传承下去,让氏族子孙世代繁荣昌盛,兴旺发达。

一、什么是义门文化

    对于义门文化,原江西省社科院副院长、全国政协委员、中国民主促进会中央委员、江西省江州义门陈文史研究会首任会长陈文华说:“江州义门在世界上是一种独一无二的文化现象,也是一笔蕴含无比深厚爱国主义精神的宝贵遗产,进一步发掘弘扬江州义门陈文化,夫论从社会、经济、政治、文化角度来考量,都是有具大的历史和现实意义的”。大量史料记载了义门陈极富特色的文化大餐。义门陈氏不置仆、不纳妾、不赌博、不斗殴、不淫酒色,这里老有所养、幼有所托、闲有所乐。寿安堂、百婴堂、花园、嬉戏厅、千秋院是义门陈精神文明象片物。

    什么是义门文化?按照辞海对义门的权威解释,义门文化就是江州陈氏世代子孙所创造的物质成果和精神成果的总和。而我们所要传承和弘扬的是精神成果。初步理解,义门文化也就是义门陈的族德家风。

    义门文化,也就是义门陈的族德家风,初步理解主要是发孝义为本的主文化和政治安家、公产固家、耕读兴家、民主理家、严格治家、和睦共家、勤俭持家、睦和护家等子文化。

    孝义为本——孝字,辞海的解释是“善事父母。”《论语 为政》:“孟懿子问孝。子曰:‘无违’”。孝是子女对父母之爱的口德,强调子女对父母的尊敬和服从,扩展开来就成为家族系统中处理上下关系的道德规范,维系子辈对父辈的隶属。后来,儒家又把“孝”扩展到宗族、社会、国家,成为一种社会性的道德准则,只要人人尽孝,就不会犯上作乱,天下就会太平。义字,辞典的解释是:“事之宜;正义,指思想行为符合一定的标准。”《论语 里仁》:“君子喻于义,小人喻于利。”《孟子 梁惠王上》:“仁义而已矣,何必曰利。”江州义门陈就是以孝义为本,家规定尊朝廷、敬祖宗、孝父母,家训要求敦孝悌、笃宗族,家法则惩治不孝不义的人。因此,义门陈忠于朝廷,为国捐躯,义门人割股救母、梦护母墓、三孝娱母。陈氏义聚,千古未有。自唐僖宗首次旌表“义门陈氏”以来,江州义门陈受到唐宋两朝九位帝王的旌表;有历史记载的题赠达二十七次之多;明、清二朝也有多次表扬“义门陈氏”的文史记载。义门陈这个家族成为封建社会的楷模,最高统治者给予义门陈至高的声誉,赐“真良家”的光荣称呼,又命造御书楼,赐“玉音”匾,免征税收、徭役等。因为这样的大家族毕竟促进了一方的安定团结,也成为芸芸众生仿效的榜样。不可讳言,义门陈这样的忠义之家对于封建社会的稳定和教化起过极重要的作用。北宋朝廷为什么诏令义门陈大分析(大分家)有两个原因,一是是为了抑制义门陈氏“朝野太盛”,恐其日益壮大,危及朝廷;二是为把义门陈氏作为封建家庭的样板分迁各地,教化天下,以维护封建王朝的统治。宋仁宗皇帝(赵侦)写诗:《赐江州义门分庄时》,要求“子孙各知遵义范,永久瞬德有重光”。可见,孝义是义门文化之根本。

   政治安家——家和国的关系是一种政治关系,家和国关系不处理好,家不会安全,尤其在封建社会,认为是反叛朝廷,是要满门抄斩、诛灭九族的。义门陈氏的家长在这方面有清醒的头脑,“有调和官民关系的有效策略”。义门家 第一则规定要“尊朝廷”,指出“太平之世,声教覃敷”,“普天率土,莫不沾濡”。因此,义门陈氏“吾族忠义,涌泉以报,为平金兵之患,刈新浆之稻以疗战骑,士尹公率十万将士以辅岳飞,保国卫家,兄弟皆亡于阵”。由于义门陈正确处理家和国的关系,保障了家族的安全,使陈氏家族数百年而不衰,人丁兴旺达三千九百之众。

    公产固家——经济是基础。义门陈所以能聚居三千九百多口,廷续15代,332年而不分家,家族巩固发展的一条重要原因,就是坚持财产公有,平均分配,计划消费。义门陈是 “乌托邦”式的小社会,生产资料由集体支配,而个人生活所需的被子、草席、等生活资料基本上是按人均大小年龄分配,有“均贫富”的进步意义。具有“乌托邦”社会的典型特征。乌托邦思想是英国思想家莫尔于1516年提出的理想社会的设想,其主要内容是财产公有、计划生产与按需分配、人人从事劳动等,义门实践比莫尔的设想早600多年。

    耕读兴家——历代义门陈氏耕读伟家,日则牛八百耕于垄上,夜则灯火三千读于学堂。这是陈氏家庭所以兴旺发达、繁荣昌盛的原因之一。义门陈氏这个赫赫有名的“耕读之家”,农业作为家庭的经济命脉,以维持家庭的正常生存。东佳书院为唐代在教育家,义门陈第三代家长陈崇于唐大顺元年(890年)创办,是我国一千年前最早的私立大学,也是最早的民办大学,东佳书院鼎盛时期有学生400多人,教室30多间,聚书数千卷,田二十顷以为游学之资,一批名宿大儒来此游学任教,东佳书院前后存在173年。史料记载的义门“十八朝官”、“二十九地方官”、“五十五位进士”、“八文龙”、“九才子”是这所所学校的丰硕成果。义门陈到咸丰4年时,科举任官吏的便达430人之多。这是义门陈重视教育的结果。

    民主理家—— 民主理家,这是义门陈的一大特色。义门陈氏对选择家族的最高领导者,不分辈分为条件,不发嫡长为继承,而是推贤任能,唯才是举,在其前后200多年前,14位家长的选用上始终坚持这一原则,从而使家族久盛不衰。义门陈数十代,历经几百年,和谐团结,一个重要因素就是家长德才兼备,公正廉明。自公元849年陈青为首任家长,到公元1063年陈泰为最后一任家长,主家时间最长的是陈泰,达41年。家长理家实行民主管理,重大事项经过议事堂商议决定,内部管理注重平衡生产,奖勤罚懒,关心妇女儿童,讲究管理方法。
    严格治家——义门陈治家极其严格,有严密的组织管理,“立主事以专家政,置库司以掌财务,立庄长发督赋税,勘司以序男女。”义门陈家法森严。唐大顺元年(890年),为了代传孝义,世笃忠贞,御封为江州长史,具有远见卓识的义门陈第三任家长陈崇“恐将来昆云渐众,苟无敦睦之方”,遂立“家法三十三条”以“推动任能,惩恶劝善”,“令子孙无间言而守义范”。随之又立“家十二则”,“家训十六条”。家法29至33条专门惩处劣迹者的条文,详细而具体,对嫖娼、赌博、行窃、酗酒、斗殴等不轨行为,视其情节,严惩不货,以鞭打,剥落衣服劳役等手段处罚,严重者“比加刑责”,关入家庭监狱刑杖所,刑杖所大门对联为“家秉三尺法,官省五条刑“。由于严格管理,严格执法,因此这个世家没有游手好闲的人,没有赌营私午弊的人。就是用餐也很融洽谦恭,群坐一堂,未成年者别具一席。连犬也驯养成性,共居一舍,吃食时,一犬不至群犬不吃。据记载:“百年服刑则三”,就是说在一百多年中,关入刑杖所的只有三人,可见家法森严,守法极佳,以致义门陈出现“人无间言,争讼稀少”的和谐局面。“家秉三尺法,官省五条刑”,家庭严格管理处罚,家族成员不违法犯罪,就不会受到国家法律的制裁,从而保全了一代又一代陈氏子孙的身家性命,以利于陈氏子孙繁衍发展,兴旺发达。

   和睦共家——义门陈能“聚居三千口”,“同居五百年”,重要因素就是家庭和睦团结。家範規定要孝父母、和兄弟、严夫妇、家训要求敦孝悌、训子弟。义门陈尊老爱幼,关爱妇女,建寿安堂、育婴所、嬉戏亭,老的所养,幼有所育,闲有所乐。所以出现“丈夫不听妻偏言,耕男不言田中苦”,“三岁孩儿不识母”,“割股疗夫”的动人景象。淳化四年(993年)宋太祖赵匡胤在金銮殿接见第八任家长陈兢,先赐梨,民就当时吃了,太祖问:“为何一人独食?”陈答曰:“陈氏永不分梨(离)”。又赐一鸽子,陈兢带回,碎鸽和酒一坛,合门三千多人共尝其味,其后太祖知此事,感慨的说:“陈氏一门,感知天恩加厚矣”。内侍裴愈游义门时为馈食堂撰联如下:“独食赐梨合族欣赏吾公意,同啖御鸽满门品味知天恩。”家法规定凡45岁以下的妇女必须参加劳动。为方便哺乳,家长便在都蚕院附近建一所“育婴堂”,近百名婴儿在此同堂待哺,婴儿饥饿啼哭时,不论是否亲生,蚕妇们都会解怀捧乳,主动喂养。所以形成了“堂前架上衣无主,三岁孩儿不识母”的和谐相处局面。由于义门陈把尊老爱幼奉为美德,至宋真宗天禧年间“古稀也愈百”,也就是说七十岁以上老人有一百多个。很多致任当官者,年老都“依然归田”。为解决老有所养、老有所乐问题建了“寿安堂”,这是我国最早记载的老人活动场所。

    勤俭持家——家範规定均收入,指出“生财之难,期其亘足”,“制用有经,积施相续”,“侈靡吝悭,均为薄俗”。家训要求“尚节俭以惜财用”。这都贯彻了勤俭持家的精神。

    睦和护家——家範规定睦邻里,指出“古者人家,同井相助。由近及远,情谊攸着。为邻里,居游与聚”。要求“疾病相持,死丧与赴。患难忧危,戒惊恐惧”。“馨刻欢逢,寿考媾娶”。“岁酒同甘,烹宰饱饫”。也就是要求与邻里之间生病了要互相关心,婚丧嫁娶要参与帮助,岁末还要相娶喝酒吃肉以增进感情。家训要求“和乡党以息争讼”,“息诬告以全善良”,“联地方发弭贼盗”,“解忧忿以重身命”等,家训的要求,简单说来就是不要惹事生非,不要引起矛盾纠纷,以保全家族成员的身家性命,以维护这个家族稳定和发展。
    义门文化,初步理解应时一个主文和八个方面子文化。

二、义门文化与中国传统文化

    中国传统文化主要就是儒、道学说,有几千年的影响,是中华民族的根和灵魂。义门文化与中国传统文化是一个什么样的关系?通过阅读画册和其他书籍,初步可以理解为两者的关系是继承与发展,理论与实践的关系,两者是一致的,不矛盾的。可以说义门文化是中国传统文化的继承和发展,中国传统文化为义门文化提供了思想内涵和基本内容,义门文化又丰富和深化了中国传统文化;中国传统文化是义门文化的根,义门文化很好地实践中国传统文化,义门文化丰富了中国传统文化的内容和实践形式。比如,义门陈的孝义为本就是儒家忠孝仁义思想的一种很好实践。义门陈政治安家是符合儒家原则。儒家的原则是没有国哪有家?国家不上轨道,人群之间的伦理关系也无法建立。《庄子》里提到孔子说天下有两大规律,一是对父母的孝顺和思慕不能改变,二是对国家的忠诚不能改变。所以说,我们通常所讲的忠孝二字就是忠社稷、孝父母。义门陈实行族产共有,家无私财,共同劳作,平均分配,人无贵贱,诸事平等等,实际上是儒家“天下为公”大同思想指导的一种实践。义门陈耕读为本与孔孟重农桑、重教育思想是一脉相承的。所以古人说人生就做两件事:读书与耕田。孟子强调说:“饱食暖衣,逸居而无教,则近于禽兽”。义门陈尊老爱幼与孔子终身奋斗的最高目标“老者安之,朋友信之,少者怀之”的志向是一致的。义门陈勤俭持家,正是中华民族勤劳节俭美德的继承和发扬,等等。

三、义门文化和现行方针政策

    义门文化与现行方针政策有没有冲突?可以说是一致的,即使有些环节有冲突,它都主要是反映历史,不是主断现实。所以认为是符合现行方针政策的。首先,义门陈孝义为本与现在国家的方针政策是一致的。现在精神文明建设中也提倡子女对父母等老人要有孝道,尽孝心,每年都在评选十大孝子。同时现在大力提倡社会相互扶助,献爱心,关怀弱势君体等。这与义门陈孝义为本是一脉相承的。其次,义门陈实践大同社会的理想,实行财产公有,平均分配,讨巧消费,政治以上人人平等,没有剥削压迫,这与共产党人的共产主义理想是一致的。只不过,现阶段是要建设中国特色社会主义,实行公有制为主体,也不搞计划经济,而实行市场经济,不搞平均分配,而实行按劳分配为主体的多种分配方式。义门陈氏子孙陈独秀、陈云、陈毅等继承了义门陈的大同社会思想,为实现共产主义奋斗了一生。而另一些义门陈氏子孙,如陈立夫、陈果夫等则背离了义门陈的社会理想,维护了半殖民地半封建的剥削制度。第三,义门陈耕读传家与现在重视农业生产、重视教育是完全一致的。第四,义门陈建立和睦家庭和主张邻里和睦与现在建立和谐社会是完全一致的。“和谐”作为一个重要的哲学范畴,指的是事物在其发展过程中表现出来的协调、完整和合乎规律的存在状态。我们所要建立的和谐社会,应当是民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。此外,民主理家、严格治家、勤俭持家等,与现行方针政策是完全一致的,不矛盾的。

    义门文化中应该否定和批判的,初步认为只有两点:一是义门陈家法森严,设刑仗所,这与现代社会由国家最高权力机关立法和执法部门是相违背的,是不能继承的,应序否定。二是义门陈宣扬寡妇不改嫁,给立贞节牌坊的作法与现行婚烟法是相违背的,对妇女是不公平的,也是违背妇女意愿的,不宜宣扬,而应序批判。

    伟大的中华民族是由各个氏族所组成的,各个氏族的文化是属于中华文化的组成部分,义门文化乃中华文化之瑰宝,我们义门陈后代子孙要很好地学习和弘扬义门文化,传承义门族德家风,为弘扬中国传统文化,为构建和谐社会,实践科学发展观作出自己应有的贡献。
 







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